Baiano Juvenal

  Autores: Eduardo de Oxossi – T.U.S. Caboclo Pena Verde e Flecheiro de Aruanda (Freguesia do Ó/SP) www.cflecheirodearuanda.com.br Lucas de Yansã – T.U.S. Caboclo Pena Verde e Flecheiro de Aruanda (Freguesia do Ó/SP) www.cflecheirodearuanda.com.br   O pano que nos cobre não é apenas fios entrelaçados. Na visão espiritualista e, em especial, na Umbanda, a matéria e a energia caminham lado a lado. Não é a toa que os guias que descem em terra usam roupas como instrumentos de magia (Capas, lenços, saias, etc). Tudo o que tocamos, produzimos e vestimos absorve a vibração do ambiente, das intenções, da história, do simbolismo, das memórias e dos sentimentos com os quais entra em contato. As roupas funcionam como uma segunda pele e, por estarem em contato direto com os nossos chakras e nosso campo eletromagnético (nossa aura), elas acumulam registros vibracionais que podem nos impulsionar ou nos sobrecarregar. Compreender essa troca energética nos ajuda a ter uma relação m...

  Na Umbanda e nas tradições de matriz africana, os alimentos carregam axé (energia vital) e guardam mistérios ancestrais profundamente ligados às Divindades. A famosa expressão popular de que "quem come quiabo não pega feitiço" transcende o mero dito folclórico: ela sintetiza um fundamento divino e cosmogônico diretamente conectado a Pai Xangô, o Orixá da Justiça, do Fogo e da Sabedoria. O quiabo é a iguaria principal do Amalá , a oferenda sagrada ofertada a Xangô. Sua natureza física e energética revela essa ligação: ao ser preparado, o quiabo libera uma goma viscosa, conhecida ritualisticamente como "visco" ou "baba". Na energia de Xangô, essa viscosidade atua como um verdadeiro escudo protetor. Assim como a baba faz com que tudo deslize sem aderir, a vibração do quiabo no organismo e no campo magnético do médium faz com que demandas, invejas e feitiçarias "escorreguem" sem conseguir se fixar. Além desse fator de proteção, o quiabo carrega a ...

 

O Segredo da Argila: O Encontro entre Oxalá e Nanã na Criação do Homem Existe uma beleza profunda na forma como a ancestralidade explica a nossa existência. Conta o mito registrado em detalhes por pesquisadores das tradições iorubás, como o célebre fotógrafo e antropólogo Pierre Verger que, no início dos tempos, o grande Orixá Oxalá recebeu a missão de modelar os seres humanos. Ele tentou usar o ar, mas a forma se dissipava. Tentou a água, mas o contorno se perdia na fluidez. Arriscou o fogo, mas a matéria era indomável e consumia a si mesma. Tentou a pedra, mas era rígida demais e faltava-lhe o sopro da flexibilidade. Foi então que Nanã Buruquê, a Orixá mais antiga, a senhora dos pântanos e da sabedoria ancestral, emergiu das profundezas das águas calmas e estendeu a Oxalá a sua matéria-prima: a lama, o barro úmido e maleável do fundo da terra. Com a argila de Nanã, Oxalá finalmente conseguiu esculpir as feições humanas, dando-nos forma, enquanto Olorum soprou o axé, o sopro da vida, ...

  Na classificação litúrgica de Adriano Camargo, o Erveiro, a folha de pitanga é considerada uma erva morna (ou equilibradora) , atuando principalmente como um potente agente vitalizador e movimentador de energias. Associada fundamentalmente ao Orixá Oxóssi (mas também cruzando vibrações com Ogum e Iansã), essa folha carrega o fator de desagregação de acúmulos energéticos estagnados, limpando o campo áurico sem causar o desgaste que as ervas quentes provocam.  Para o Pai Eduardo de Oxóssi, do T.U.S. Caboclo Pena Verde e Flecheiro de Aruanda, a folha de pitanga é, essencialmente, o verdadeiro banho do caçador. Essa associação sagrada resgata as virtudes mais puras do arquétipo da caça: a paciência estratégica e o foco absoluto no alvo (Oxossi) e a agilidade precisa no momento do bote (ação).  Ao envolver o campo magnético do médium, o banho de pitanga desperta a astúcia e o dinamismo (Yansã) necessários para rastrear oportunidades e superar as densidades da mata da vida, g...

  Muitas vezes, a resposta para os nossos rituais atuais está guardada na sabedoria dos itãs (as narrativas sagradas que atravessam gerações). O pesquisador e sociólogo Reginaldo Prandi, em sua renomada obra Mitologia dos Orixás (2001), resgata o mito que fundamenta esse preceito litúrgico e nos traz uma lição profunda sobre respeito, impulsividade e reparação. O itã nos conta que, em uma jornada mítica, Airá conduzia o velho Oxalá até o palácio para os festejos. No caminho, ao avistar Oiá preparando o Amalá na pedreira, a natureza vibrante e a conhecida gulodice do Rei de Oyó falaram mais alto. Movido pela pressa e pelo desejo, Xangô correu em direção à comida, negligenciando o amparo ao ancião, o que fez com que Oxalá caísse e se ferisse. O arrependimento foi imediato. Diante da falha, iniciou-se um intenso processo de purificação e pedido de perdão, com o povo trazendo águas e panos brancos para limpar e confortar o grande pai. Oxalá aceitou as desculpas, mas determinou uma puni...